文化風情 | 探尋“清代雕刻藝術展覽館”的秘密

     中國古建筑的美，無處不在。每當你步入清西陵，第一眼總是被它那乾坤聚秀、規模宏大的建筑所吸引，但細細觀摩，你就會發現：最讓人感到驚艷的，往往是那些被精心雕刻的，一磚一瓦，一木一石。清西陵的雕刻并不僅僅限于某幾種建筑物上，石牌坊、石像生、華表、臺祭石五供等固然都是壯麗精美、頗具代表性的雕刻藝術品，但實際上在清西陵，幾乎所有的建筑物上都有雕刻紋飾。清東陵與清西陵在我國陵寢發展史上均處于突出的地位并各具特點。清東陵是現存封建帝王陵墓中最大的一處，清西陵則是帝王陵寢中保存比較完整的一處，更具有充分反映當時的生產科學、建筑工藝和文化藝術水平的文物價值。就雕刻藝術而言，可以說整個陵區便是一個清代雕刻藝術展覽館。

     清西陵雕刻分為石雕、木雕、磚雕、瓦雕四種，每件雕塑品安裝在建筑物上，都有其政治意圖、實用價值和裝飾作用。如在大紅門前巍峨高大的石牌坊上雕有山、水、花、草、禽、獸等，給人以莊嚴肅穆而生機勃勃的印象，寓意崇高、吉祥。明樓前的石祭臺上雕有八仙使用的法器及佛前供物，意味眾神眾佛將最珍貴最靈驗的禮物奉獻給了皇帝，乃是封建帝王的自我吹捧與超度到極樂世界登仙成佛的自我安慰。

     在清西陵不可計數的雕飾中，為數最多的是龍、鳳以及類似龍鳳的神靈異獸，比如石牌坊、橋欄桿、陛階石上，都有蟠龍、臥龍和游龍飛鳳的形象。崇陵隆恩殿的明柱上有瀝粉貼金的盤龍扶搖而上;慕陵隆恩殿的楠木天花板上有數以千計的木雕龍;在帝后陵的隆恩殿前，都雕有龍鳳戲珠的龍鳳石。龍與鳳都是我國古代傳說中的神異動物，自然界是不存在的。相傳遠古部落各有所崇拜的動物或植物，以此作為氏族的標志，是為“圖騰”。氏族部落間互相爭戰，其結果是走向合并聯盟，于是就把各個氏族部落的“圖騰”中有力而優美的特點逐漸集中到一個形象上，作為新的壯大的部落聯盟的旗幟與崇拜物，從而形成了由鹿角、蝦目、牛鼻、虎嘴、蛇身、鷹爪、馬鬃、魚鱗等多種動物部分組成的“龍”，形成了由錦雞頭、鸚鵡嘴、公雞頸、鴛鴦身、仙鶴足、大鵬翅、孔雀毛等組成的“鳳”。

     清西陵殿堂等建筑物的屋頂垂脊上，皆雕刻裝飾著“仙人”與“走獸”，這也是我國古代宮廷建筑藝術的一個特點，原是為固定瓦脊用的大木釘，后來演變為我國獨具民族風格的寓意有趣的裝飾品。此種做法起源很早，從漢墓出土文物及唐代的敦煌壁畫，均可看到類似情形。除“仙人”外，“走獸”最多為十個，自上而下的次序是：龍、鳳、獅、天馬 (漢朝對得自西域的良馬的稱呼，意即神馬)、海馬、狻猊、押魚、斗牛、行什。最前端的是騎鳳仙人。據傳“仙人”是戰國時齊閔王因暴虐而走投無路被日曬的形象。另一種傳說是姜太公功成業就，大封神位，其妻求姜太公為兒子封個最高的神位。姜太公大事清楚，小事糊涂，理解神位大殿之內都不算高，最高的地方在屋頂，于是封其子于屋頂為仙，結果適得其反，使其子倍嘗風吹雨打、日曬寒暑之苦。裝飾走獸也可少于十個，一般呈單數。這些裝飾除能起到連接固榫作用，使建筑華麗外，亦有出于防火、壓邪之迷信用意。

     清西陵雕刻的主要特點是造型生動，雕工細膩，刀法玲瓏，表現手法豐富。以泰陵、昌陵的石像生來說，個個造型逼真，繁簡適度。智慧靈巧的石雕藝人用整塊巨石鑿雕出石人石馬，總是根據石頭的自然形狀和紋理走向，進行巧妙地構思，使原材料發揮更大的功用，使自然美與造型美有機地結合起來，成為一件件杰出的藝術品。石雕藝人先用大寫意的手法，濃重粗大的線條，勾刻出人物和動物的形象，再用細如繡花的技巧雕出細部花紋，如文臣手上的指甲，武將身上的袢甲絲絳，大象鞍馱上的紋飾，馬身上的鬃毛等皆清晰可辨，極為精巧。石馬石象的臀、肩、脾等部位，則采用圓雕，呈現弧形的曲線美。另外，清西陵建筑物外墻上的磚雕及瓦雕，慕陵等處巧奪天工的木雕等，其細致精美，充分反映了清代雕刻藝術的高度水平。但清西陵的木雕作品，絕大部分已毀失。如各陵隆恩殿的暖閣，當年都有神龕仙樓，都是高浮雕加鏤空的作品，雕鑿細巧，紋路繁密，變化多端，更是木雕藝師的嘔心瀝血之作，可惜現在已無復再得了。